鋒速達通風降溫系統
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廠房降溫水簾旋渦風機的特點及日常維護“水與文化”流系品說
旋渦風機的使用壽命和日常的維護息息相關，當然，雖然我們的宇鑫旋渦風機足以在免維護的情況下使用20000個小時，但我們仍然希望廣大用戶在使用我們宇鑫旋渦風機的時候注意一些要點：
1，旋渦風機使用時候請盡量避免風機進出風口封閉式使用，這會讓馬達超負荷運行，溫度也會急劇上升，從而造成機械故障，如果這樣使用是必須的，那么請您在使用時，為風機添加以個卸壓裝置（俗稱釋壓閥）來保護風機，讓風機在達到設定上限值的時候自動放掉多余壓力，從而保護風機。
2，旋渦風機的安裝
旋渦風機的安裝對于其使用壽命的影響也是相當大的。當工礦現場本身就有震動的時候，總歸時候需要用彈墊加上塑料墊來減小震動，讓風機的運行免收外界震動的影響。我們的設計工程師們時刻傾聽客戶的意見，一直勇于開拓創新，使得我們的旋渦風機在安裝條件極其復雜的地方也能夠安裝，可分為立式安裝和臥式安裝。
3，旋渦風機的過濾器
通常情況下，我們建議在任何工況下都使用我們的MF系列過濾器，這是阻止外界物體進入風機的一道屏障，使用時請多加利用。
4，旋渦風機排熱
通常情況下，我們旋渦風機在運行一段時間后，機殼會有很高的溫度，這是因為空氣壓縮時產生的溫度，使用壓力越大，溫度升高越快，溫度也就越高。所以，請定期檢查風機以及馬達上的風道是否沉積了灰塵，這需要及時清理干凈，以免影響排熱。
"文化"一詞有著十分復雜的寄義。從漢語詞源來說，甲骨文中的"文"字就像一小我，正面站著，這小我的胸口有一個交織的圖案。鄭玄注《禮記》："文，猶美，善也。"甲骨文的"化"字，為一正一反兩人正倒相對，其意義是轉化、變化。"文化"，講明人類應當準確處置與自然界的關系，依照真善美的目的"贊六合之化育"，扶助六合化育，彌補六合化育的不足，而不是走向不和，致使人類和年夜自然的兩重異化，人類和自然的嚴重匹敵。西方的"文化（CULTURE）"一詞源于拉丁文，與種植技術有關，反映了人類從自然蒙昧狀態向農業文明演化的進程�！睹绹鴤鹘y辭書》對"文化"的界說是：人類群體和平易近族世代相傳的行為模式、常識、信仰、藝術、道德、風尚、法令、群體組織和其它一切人類生產勾當、思維勾當的本質特征的總和，它是一個復雜的整體。不管是東方和西方，關于文化的一個基本觀念就是，自然界中有人的勾當，才會有文化的誕生；反過來，文化也對人的生活發生影響，這是文化與人關系的兩個方面。
若是說科學和技術極年夜地提高了人類改造自然的能力，那末，文化則提供了人類對自身行為的反思，進而影響了科學和技術的成長標的目的。人類日益熟悉到，科學和技術其實不是萬能的，它的成長和運用應當置于更為廣漠的文化布景中。有鑒于此，聯合國肯定第14個世界水日（2006年3月22日）的主題為"水與文化"，以此叫醒人們：水現實上是具有壯大文化功能的，雖然科學技術對于領會水輪回和哄騙水資本相當重要，可是，科學技術的成長需要順應具體的情況，而且反映人平易近的需求和期盼，而這又遭到社會和文化身分的影響。人們必需更好地領會社會、水與情況之間的復雜作用。
華夏文明因水而生，逐水而變，中國的治水歷程同時也是一個文化進程，對形成中國基本的社會形態、組織形式、平易近族文化心理都發生了重要影響。在今世中國，水依然承當著重要的文化功能，水資本是經濟社會成長的物資根蒂根基，是分歧生產和生活方式的重要成因，是生物多樣性和文化多樣性的重要載體；水資本的經管是技術、制度和文化的連系。
1、治水進程同時也是文化進程
�。ㄒ唬┧侨A夏文明的泉源
世界文明年夜都發源于年夜河流域，由于這里河水泛濫，土地肥沃，有益于生產的成長，有益于人類的棲息和繁衍�？脊叛芯恐v明，中華文明是沿著黃河流域、長江流域和遼河流域等年夜河流域散布展開，其實不斷向華夏的黃河流域聚集，然后又向四周擴散、演變。著名考古學家蘇秉琦師長教師指出："中國文明起源和國家起源，從文獻與考古連系考查，洪水與治水傳說是相當重要的"，"所以，華夏地域的文明起源要從洪水到治水談起。"華夏文明的成長總是與水牢牢地連系在一起，可以說治水的歷史就是華夏文明的成長史。
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人類社會伊始，工具方的歷史就沿著分歧的道路成長著，體現著迥然相異的歷史圖景。馬克思指出："統一體或是由部落中的一個家庭的首領來代表，或是由各個家長彼其間發生聯系。與此響應，這類配合體的形式就或是較為專制的，或是較為平易近主的。"在馬克思看來，亞細亞社會形態下的專制主義政治，除宗法制度、公田制度和村社制度外，很年夜水平上與亞洲的地輿情況有關，與治水有關。中國古代的江河帶來了洪水災難，組織抗洪救災更重要的是一項社會工程。為了糊口生涯而治理洪水，致使社會組織形式和社會結構發生了變化，還處于氏族社會階段的各酋邦，不能不超越生產力成長水平，組織起強有力的治水機構――從治水同盟到治水聯合體，最終催生了超經濟的國家的泛起。蘇秉琦師長教師指出："華夏地域國家的最終形成，主要是在從洪水到治水的推動下促進的，這是超越社會年夜分工發生政治實體的推動力。"現代西方著名思想家、社會學家馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中也屢次說起"治水的這一需要性是中央政權及其世襲權要制之所以成立的關頭所在。"韋伯的學生、美籍德裔著名史學家卡爾·魏特夫在其代表作《東方專制主義――對于極權利量的比力研究》更明確提出"治水社會"的工程理論，雖然他的立論有立場上的反動，但無疑為我們提供領會釋東方社會形態形成的參考。
�。ㄈ┧禐暮ν欠饨ㄉ鐣某瘬Q代的直接身分
中國歷代王朝政權的更替，無不與水旱災害緊密親密相關。這是由于，重年夜水旱災害對以農業立國的小農經濟的影響是致命的。封建王朝的稅收盡年夜大都取之于農業，在風調雨順的正常年成里，農業收成好，王朝政府的財政收進就穩定。而在水旱災害嚴重的年成里，農業遭到撲滅性沖擊，而封建統治者為了維持自己的利益，往往置平易近眾于水火而掉臂，苛捐雜稅，官逼平易近反。據經濟學家盛洪研究，從西周到清代的兩三千年歷史中，中國的稅率基本上維持在10，"而這正好與小農的不貧不富是吻合的，若是低于10％，國家破產；高于10，小農破產。所以10的稅率就恰好和我們國家的這類小農經營是高度吻合的。10％均線的周期性突破時期，好比政府擴張與水旱災害都是改朝換代的時期……水害發生的水平和國家農貸的相關水平很是高，相關系數如同是0.99。而且我們國家是一個水害災害很是頻仍的國家，憑據記載西周--清末年均重年夜水旱等災害1.75次。"在中國歷史上，唐末延續近百年的全國年夜旱，元末、明末的黃淮海特年夜旱災，都曾對改朝換代的農平易近起義，起到了極年夜的推波助瀾的作用。
�。ㄋ模┲嗡苿恿酥袊鴼v史上的平易近族年夜融合
中國歷史上有三次平易近族年夜融合的進程。第一次在年齡時期，那時諸侯爭霸，興修水利是強國的重要途徑。秦、楚均在興修水利中逐漸壯大，同時向水利條件更好的華夏地域擴張，華夏族在戰爭中與其他少數平易近族接觸頻仍，促進并形成了第一次平易近族融合熱潮。第二次是在三國兩晉南北朝時期，魏蜀吳三國都實行了屯田制度，水利得以振興，農業得以穩固，國力得以增強。兩晉南北朝時，黃河流域水利已到達相當規模，長江流域亦起頭開發，北方進步前輩的農業技術被帶到南方。東晉時，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族內遷。北魏統一黃河流域，平易近族年夜融合趨向泛起。第三次是遼、宋、夏、金、元時期，出格是北宋和南宋時期，江南地域得以年夜規模開發，從宋代有關記載看，那時已普遍使用翻車和筒車了，澆灌工具有了質的飛躍。郟亶、郟僑父子與單鍔在蘇吳太湖流域實行高田低田法，把治水治田連系起來，解決了農田排澇問題，江南地域年夜規模推行麥稻兩熟制和雙季稻，桑、麻、棉三年夜經濟作物和油菜、茶、桐、染料植物，甘蔗、水果、花卉、藥用植物等經濟作物的栽培技術有了很年夜前進，農業生產有了長足成長，完成了經濟重心由北向南的轉移進程，少數平易近族接受漢族封建文化，在加速自身封建化進程的同時，也促進了平易近族年夜融合。
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與歐洲水系比力，中國水系的內部統一性十分較著。歐洲中部聳立著阿爾卑斯山，水系從此分流四方，向東注黑海，向南注地中海，向北注北海、波羅的海，各奔前程的水系從客觀上致使了政治上的割裂。而我國西北的高山年夜漠與東南的汪洋年夜海，和由此而來的江河匯東流，運河通南北，這一切均組成了中國怪異而又相對封鎖的山圍海繞的地輿情況。是以，自秦漢以來，中國已形成一個持久的統一的中央集權制農業年夜國。千百年來，中華平易近族世世代代擁抱著這塊黃土地，在河與河交匯，江與江合流，江與海融合的土地上，形成了年夜陸內聚型農業傳統文化心理。這類文化心理集中體現為以愛國主義為焦點的團結統1、快樂喜愛和平、勤勞勇敢、自強不息的平易近族精神。因治水而結成的配合體慢慢成長為中華平易近族整體主義的價值觀，在國家發生后，整體主義的價值觀又上升為愛國主義。年夜河流域文明帶來頻仍的人群流動和融合，形成中華平易近族快樂喜愛和平，珍視平易近族團結，尊重各平易近族的風尚習慣，而且主張平等地看待其他平易近族，浮現出全國一家、與工錢善的博年夜情懷，使中華平易近族始終連結著對各兄弟平易近族持久的親和力和對其他平易近族、國家龐大的感召力。農耕經濟和與自然、工錢災難的斗爭，養成了中華平易近族勤勞勇敢、自強不息的平易近族性情。
2、治水在今世中國的文化功能
（一）水資本是中國經濟社會可延續成長的戰略性資本
淡水資本、能源資本和土地資本是經濟社會成長的三年夜戰略性資本，水資本是我國經濟社會成長最重要的資本之一。我國淡水資本總量約有2.8萬億立方米，居世界第六位。由于生齒眾多，人均水資本據有量低，依照2004年生齒計較，我國人均水資本據有量2185立方米，不足世界平均水平的三分之一。我國一些流域如海河、黃河、淮河流域，人均據有量更低。同時，由于天氣和地輿身分，我國水資本時空散布不均，與土地、礦產資本散布和生產力結構不相匹配。總的來看，夏秋多、冬春少，南方水多、北方水少，東部多、西部少，山區多、平原少。受全球性天氣變化等影響，近年來我國部門地域降水發生變化，北方地域水資本較著削減，其中以黃河、淮河、海河和遼河區最為顯著，地表水資本量削減17，水資本總量削減12，其中海河區地表水資本量削減41、水資本總量削減25。部門北方流域已從周期性的水資本欠缺轉釀成盡對性欠缺。按今朝的正常需要和不超采地下水，正常年份全國缺水量快要400億立方米，年夜約相當于10個北京市的年用水量。出格是我國北方一些地域年夜量擠占生態和情況用水，現實上是靠犧牲生態和情況用水來維持著經濟社會成長的用水需求。我國水資本欠缺問題與洪澇災害、水污染和水土流失等問題交織在一起，治水很是復雜。這一特點也使得水利成為國平易近經濟的根蒂根基舉措措施，成為經濟社會可延續成長的重要根蒂根基保障。
（二）水是生物多樣性和文化多樣性的重要載體
生物多樣性是人類社會賴以糊口生涯和成長的重要物資根蒂根基之一，也是年夜自然賦予人類最貴重的財富。地球表層生物多樣性不僅為人類提供了優美的生活情況，也為人類進獻了豐碩的生活和生產資料。庇護生物多樣性，保證生物資本的永續哄騙是人類庇護自然和庇護地球的一個重要組成部門，也是人類拯救自己和合理開發哄騙生物資本的重要使命。生物多樣性包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態工程多樣性和景觀多樣性四個條理，這四個條理中，水都是最基本的要素或載體。例如，有關生物群落研究的年夜量資料講明，生物群落多樣性與非生物情況的空間異質性（spacialheterogeneity）存在正相關關系。河流（水域、濕地）是水生態情況中關頭性的組成元素，年夜江年夜河年夜湖更與人類的糊口生涯成長緊密親密相關。河流生態工程中所具有的水－陸兩相和水－氣兩相的慎密關系，形成了較為開放的生境條件；上中下流的生境異質性，造就了豐碩的流域生境多樣化條件；河流縱向的蜿蜒性形成了急流與緩流相間；河流的橫斷面外形多樣性，浮現為深潭與淺灘交織；河床材料的透水性為生物提供了棲息所。由于河流形態異質性形成了在流速、流量、水深、水溫、水質等水力脈動變化、河床材料組成等多種生態因子的異質性，造就了豐碩的生境多樣性，形成了豐碩的河流生物群落多樣性。
若是說生物多樣性是實施可延續成長，維持地球生物圈和人類延續的物資根蒂根基，那末，文化多樣性則是實施可延續成長，維護地球生物圈和人類延續的精神根蒂根基。憑據聯合國教科文組織2001年9月11日經由過程的《文化多樣性宣言》：文化多樣性是指文化在分歧的時代和分歧的地域具有各類分歧的浮現形式。人類文化的多樣性，不僅反映出人類生活方式的分歧，而且反映出人類在分歧情況下為了糊口生涯而接納的自然哄騙、經管和庇護的方式和策略的分歧。流域是怪異的人文地輿單元，其物資與能量交換是流域社會經濟與文化的紐帶。流域為人們提供了淡水、水能、原木、礦產、中藥等資本，河流仍是聯系上下流地域社會經濟成長與文化傳布的重要通道，治水勾當提供了怪異的景觀文化、歷史遺存。流域內往往渙散或聚集著分歧的平易近族，他們既有著配合的普世價值，又保留了各自的認同和文化傳承，分歧平易近族的文化特征、風尚習慣、宗教習俗很多與水、與河流湖泊聯系在一起。這些多樣的文化形態在今世顯得尤其珍貴。
（三）治水是生產和生活方式變化的重要成因
治水對生產和生活方式的直接影響主要浮現在以下三個方面：
1、治水促進了工業結構調整和經濟增加方式轉變。我國未來的經濟成長面臨兩年夜矛盾：一是落后的生產力與人平易近群眾日益增加的物資文化需要之間的矛盾，一是經濟成長與生齒資本情況的矛盾。我國干旱缺水、洪澇災害、水污染和水土流失四年夜水問題十分突出，已成為制約經濟社會成長的突出身分。解決我國四年夜水問題，必然帶來生產力結構的優化、經濟結構的調整和經濟增加方式的轉變。例如，張掖市自2001年起頭建設節水型社會，三年壓縮水稻10萬畝，退耕還林還草71萬畝，全市農作物種植結構由2000年的糧經58：42調整為2003年的糧經草26.5:61.5:12。全市三產結構由2000年的42∶29∶29調整到36∶31∶33，單方水的GDP產出效益慢慢提高，工業結構和經濟增加方式發生了很年夜的轉變。
2、治水有用減輕了與水相關的疾病。世界衛生組織查詢拜訪顯示，在成長中國家，80的疾病是由不衛生的水和惡劣的衛生條件釀成的。我國一些地域的農村飲用水存在高氟、高砷、苦咸、污染等水質問題，嚴重影響著人平易近群眾的身體健康。2000年起頭，國家啟動農村飲水解困項目，5年間中央放置國債資金及地方政府投進和群眾自籌共投進222億元，使6700多萬農村生齒辭別了飲水堅苦問題，提早一年完成"十五"計劃使命�？墒�，全國尚有3.23億農村生齒存在飲水不平安問題，屬飲水水質不平安的有2.27億人，其中，飲用水氟砷含量超標的有5370萬人，飲用苦咸水的有3850萬人，地表或地下飲用水源被嚴重污染的觸及9080萬人，飲用水中鐵錳等超標的有4410萬人。飲水不平安，對人平易近群眾身體健康和生產、生活組成嚴重威脅。為使群眾早日喝上清潔水，黨中央、國務院提出要把切實保障人平易近群眾的生命平安和健康作為重要方針，"十一五"時代要解決1.6億人的飲水平安問題，使現存的農村飲水不平安生齒削減1/2。再如，血吸蟲病是嚴重風險人平易近身體健康、影響經濟社會成長的重年夜沾染病，在我國已有2100余年的歷史，水是血吸蟲病傳布的重要介質，釘螺是血吸蟲唯一的中心寄主。新中國成立之初，全國血吸蟲病患者1160萬人，受血吸蟲病威脅的生齒約1億多。為此，黨和政府展開了年夜規模的水利血防滅螺，連系江河綜合治理、節水澆灌、人畜飲水和小流域綜合治理等水利工程，改變釘螺糊口生涯情況，避免釘螺孳生擴散，從而到達削減人群感染血吸蟲病幾率的目的。到2003年，全國433個流行縣市區中，已有260個到達了傳布阻斷尺度，63個縣市區到達了傳布控制尺度。全國血吸蟲病病人已削減到84.3萬人。在血吸蟲病防治地域進行水利建設項目，同步建設血吸蟲病防治舉措措施，或連系血吸蟲病防治地域的江河、湖泊治理工程和人畜飲水、灌區改造等水利工程項目，可以改善水情況，阻斷釘螺孳生。
3、治水與婦女兒童事業緊密親密相關。中國70％的貧困生齒在農村，而農村的貧困生齒70％又是婦女和兒童。在西部極端缺水的地方，農平易近生活艱難、生產原始、教育落后、婦女的疾病率和新生兒死亡率居高不下，婦女們承當著數倍于正常情況下婦女肩負的生活重任。據中國婦女成長基金會查詢拜訪統計，在嚴重缺水地域的老蒼生，他們每一年有64個工作日都用于取水，都是在取水的路上。這個隊伍傍邊很多都是婦女和兒童，對兒童的發育和婦女的健康城市帶來很年夜的影響，而他們走10幾里或20幾里的路，取回來的水也紛歧定長短常清潔、衛生的水。在貧困缺水地域，集蓄雨水是一種很有用的方式，全國有近2萬萬人哄騙雨水來解決飲水問題。在全國婦聯的向導下，中國婦女成長基金會實施了"母親水窖"計劃，向社會召募善款，為西北缺水地域捐修混凝土機關的水窖，使她們能哄騙屋面、場院、溝坡等集流舉措措施，有用地蓄集到有限的雨水，以供日常基本飲用水。修建一口容量36立方米的水窖，一年可蓄集雨水50-80立方米左右，能保證一個3-5口人的家庭一年的人、畜飲水；擁有兩口水窖，就能成長一畝庭院經濟作物。今朝，該項目受益面籠蓋了陜西、甘肅、寧夏、青海、內蒙古、四川、重慶、貴州、云南、廣西等十多個�。▍^、市），扶助西部近100萬嚴重缺水蒼生解脫了困境。有關專家評價，在嚴重缺水地域修建"母親水窖"，是解決婦女兒童缺水之苦、取水之勞最簡潔、最經濟、最實用的法子。
�。ㄋ模┧Y本經管對制度文化有重要進獻
制度是一個文化體中要求所有成員都必需配合遵照的規章或準則。相對精神文化而言，制度文化更具有外觀的凝聚性、結構的穩定性和時間的延續性。與資本、勞動力、技術等要素相比，人們曩昔把制度身分看成資本設置裝備擺設效率和資本使用效率的外生變量。現在，越來越多的人們相信，制度也是稀缺要素，制度欠缺或制度供給滯后一樣會制約經濟成長。一樣的生產要素在分歧國家經濟績效的差異，實質上就是一種制度上的差異。1998年長江、松花江、嫩江年夜水以后，我國的治水思緒發生了深入變化，慢慢形成了以人與自然和諧相處為焦點理念的可延續成長水利思緒，為我國的制度文化建設提供了可貴的借鑒。
一是水資本的統一經管促進了公共經管方式的改造。水以流域為單元，地表水和地下水相互轉化，上下流、左右岸、干支流之間的開發哄騙相互影響，水量與水質相互依存，在水的開發哄騙中各環節慎密聯系。是以，在治水中，必需堅持統一經管、統一計劃、統一調劑。然而，我國持久以來形成的行政經管權限部門朋分、地方朋分的體系體例，嚴重影響著水資本的經管，嚴重制約水資本開發、哄騙和庇護的效率。2002年《中華人平易近共和國水法》的修訂，確立了流域機構的法令和行政地位，強化了流域水資本的統一經管。各地積極索求城鄉水務一體化經管，約57％的縣級以上行政區實施了水務統一經管，為水資本優化設置裝備擺設和高效哄騙提供了體系體例保障。水資本的統一經管對改造我國現行的行政經管體系體例，尤其是公共資本的經管模式，提供了成功的經驗。
二是流域水資本設置裝備擺設中的平易近主協商為公共資本設置裝備擺設中的利益協調提供了新的思緒。水資本象任何其他稀缺經濟資本一樣，分配的焦點問題是若何協調利益分配。解決這一問題，既不能延續曩昔的行政指令性分配，也不能僅僅依靠市場的自我調理。水資本的設置裝備擺設方案不單單需要技術上、經濟上的可行性，更重要的是制度上的可行性。近年來，黃河水利委員會、松遼水利委員會等流域機構索求了準市場的水資本設置裝備擺設模式，在黃河流域的寧夏、內蒙等地和松遼流域的年夜凌河測驗考試展開了水權分配和水權轉換，收到了較好效果。經由過程地域間與行業間的政治平易近主協商和利益抵償，指導水資本向高效率、高效益領域流動，同時保障農業等弱質工業和農平易近等弱勢群體的用水需求。這一制度的重要意義在于，它為類似水資本這樣的公共資本在設置裝備擺設進程中，若何處置分歧地域、分歧工業、分歧社會階級之間的利益關系，實現公允與效率的有機統一提供了新的思緒。
三是用水戶協會等平易近間自律組織為社會自治組織建設提供了典范榜樣。我國的水資本回國家所有，政府是水資本公益的唯一代表，可是，有用的水資本經管必需處置好政府、社會與公眾的關系。國家應當將水資本經管的一些本能機能交給公平易近社會，擴年夜公平易近、NGO組織等對涉水事務的介入，使他們在法令和政策制定和實施的進程中享有更多的講話權和負有更多的責任，并監視政府的經管。近年來，我國灌區已建立7000多個農平易近用水戶協會，這些用水戶協會實行平易近主選舉、平易近主經管、平易近主監視，既充實闡揚了用水戶在水資本經管中的積極作用，又有用地削減了政府經管的成本，還避免了完全依靠市場機制的"市場失靈"，對我國非政府組織、平易近間自律組織和社會中介機構的發育具有重要的示范和推動作用。
3、人與自然和諧的"水與文化"觀
水既有自然屬性，又有社會屬性。前者是一種自然客體屬性，后者是之前者為載體的人文屬性，具有鮮明的文化特征。水的社會屬性在水資本開發哄騙中具有重要地位和重年夜價值。人類在水資本治理開發哄騙進程中，關注的往往是其自然屬性，最年夜限度地闡揚其自然服務功能，而輕忽了它的社會屬性和文化功能。人類在履歷對水的持久依存和據有的進程中，隨著科技與經濟能力的增強，逐漸形成了以人類自我為主宰的用水意識、用水習慣和價值工程，片面強調人類的主觀能動作用，疏忽或否認水在自然界的主體地位，這是我國水資本問題的基本文化緣由。解決我國日益嚴重的水資本問題，必需從文化角度審視我們的觀念和思維、方針和行動、政策和策略，重估水的文化功能，注重治水進程中的文化建設。近年來，我國依照科學成長觀和構建社會主義和諧社會的要求和建設資本勤儉、情況友好立異型國家的方針，年夜力提倡人與自然和諧相處，不竭豐碩、成長和完善和諧的人水觀念，形成了可延續成長水利的治水思緒。從某種意義上說，這是水與文化觀念的重建，是對以水為紐帶的人類行為的矯正。為了追求和諧的人水關系，我國各地積極展開了年夜量的實踐索求，取得了初步成效，深圳河灣水污染水情況治理即是許多成功典范榜樣中的一例。
深圳河是深圳市境內最年夜的河流，也是深圳市與香港出格行政區的界河。深圳河、深圳灣（以下簡稱深圳河灣）嚴重的水污染問題，已影響了人們的生活，與深圳經濟成長形成較年夜反差，成為建設"和諧深圳，效益深圳"的突出矛盾，引發了政府的高度重視和社會各界的強烈關注。
從文化的視野熟悉深圳的水資本水情況問題可以發現，在物資形態上，曩昔我們沒有充實斟酌深圳水資本的有限性和水資本承載能力的限制性和水情況承載能力的有限性和納污能力的限制性；從制度形態上，還沒有準確建立和實現人水和諧的水資本經管制度、水的哄騙和消費制度等；從精神形態上，還沒有充實熟悉水及其所支持的生態工程的價值，沒有充實熟悉到維持深圳河灣優秀的生態工程所具有的重要價值。
在深圳河灣水污染水情況治理中，以實現人水和諧相處為方針，經由過程各類工程和非工程措施，實現水資本的可延續哄騙和生態與情況的有用庇護，促進經濟和社會的可延續成長。深圳河灣水污染水情況治理改變了"需水增加?擴年夜調水?排污增加?情況惡化?再提高治理能力"的粗放型用水模式和污染結尾治理模式，把節水、防污與優化經濟結構、轉變經濟增加方式、調整城市成長規模連系起來，經由過程完善水資本經管體系體例與經管制度，有針對性地消除致使經濟增加方式粗放與晦氣于水資本勤儉和水情況庇護的制度性根源，形玉成社會自覺節水防污的機制，促使深圳市自動調整工業結構與結構、優化設置裝備擺設水資本，促使用水戶自動轉變用水方式，建設節水防污型社會，使水資本哄騙效率與效益獲得提高，生態與情況獲得改善，可延續成長能力獲得增強，實現以水資本可延續哄騙支持深圳市經濟社會可延續成長。經過二年的建設，深圳河灣水污染水情況治理取得了顯著成效。深圳市的污水處置能力顯著增強，污水處置率逐年爬升，新增污水處置能力95萬噸/日，新建改造市政污水管網400多千米，城市污水處置率從52提高到80以上。河流污染惡化趨向獲得控制，部門河流水質較著好轉，部門河流主要污染物指標下降20以上，2006年順遂經由過程了國家情況庇護總局組織的"國家情況庇護模范城"復查，遭到市平易近的普遍贊揚。深圳市治污機制日臻完善，治污工作走上快速通道。
從深圳河灣水污染水情況治理工作及其成效來看，給予我們最年夜的啟迪是：一定要鞏固樹立科學成長觀，堅持人與自然和諧相處的人水觀念，其要求主要包括兩個方面：
其一，從人類看待自然的立場和行為來看，要堅持必然性和應然性的統一。所謂必然性，是指自然界成長進程中的由本質的、基本的身分所決議、肯定不移的聯系和唯一可能的趨向，即自然界成長進程中不以人的意志為轉移的客觀紀律性。而應然性，則是人類實踐應當若何，即對自然界成長的各類可能性依照自己的利益和需要進行評價和選擇。馬克思主義認為，必然性和應然性是對峙統一的。人類的治水勾當必需以遵循水的紀律為條件，在熟悉紀律、掌控紀律、哄騙紀律為人類服務中實現必然性和應然性的統一。否則，人類就會招致年夜自然的報復，招致水的報復。恩格斯警告我們，"我們不要過度陶醉于我們對自然界的成功。對于每次這樣的成功，自然界都報復了我們。每次成功，在第一步都確實取得了我們預期的成效，可是在第二步和第三步卻有了完全分歧的、出乎預料的影響，經常把第一個成效又取消了"�？梢姡祟悓ψ匀坏母脑旌秃弪_，最終要與自然進化紀律相順應才能延續下往而不是使自然紊亂或瓦解，從而真正有益于人類的久遠利益。
其二，從人與人之間的關系來看，要處置好代內公允與代際公允。水資本作為公共資本，應當體現人們在成長權利上的平等，在資本享用權利上的平等。這就要求我們在治水進程中，必需以流域為配合體，兼顧上下流、左右岸、干支流之間分歧地域的利益關系，兼顧經濟蓬勃地域和經濟落后地域的需求，兼顧一般階級和弱勢群體的用水權利，建立水資本開發哄騙的資本和生態抵償機制、中央財政轉移支付制度、下流和蓬勃地域支持上游和落后地域的制度等，配合維護代內公允。還要看到，人類不僅是一種同時性的整體，仍是一種用時性的整體，"我們不應當把兒女抽象地輿解為'未來的人類'，而應當理解為經由過程'直系子孫'的'愛的紐帶'"（帕斯莫爾《人對自然的責任》第153頁）。我們必需在開發哄騙水資本的進程中遵循代際公允的原則，為子孫兒女留下源遠流長的河流，留下青山綠山。
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